Yoga Iyengar en la Wikipedia, enciclopedia libre

El Yoga Iyengar es el método de yoga que practican aquellos que siguen la enseñanza del maestro B. K. S. Iyengar, quien, junto con sus hijos Geeta S. Iyengar y Prashant S. Iyengar, dirige el Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute en Pune (India).

El término «Yoga Iyengar» fue acuñado por los propios alumnos de Iyengar para diferenciar su enseñanza de otras escuelas existentes de yoga, si bien el propio maestro resta importancia a dicho nombre, diciendo que lo que él practica y enseña es simplemente «yoga», siguiendo la tradición de los yoga sutras de Patañjali.

La característica esencial del Yoga Iyengar es la intensidad con la que la atención ha de mantenerse presente al abordar la práctica de asana (posturas), pranayama (disciplina de la respiración) y pratyahara (actitud de introversión de los órganos sensoriales), tres de los ocho estadios del yoga descritos por Patañjali, los cuales, junto con la observación de yama y niyama (los preceptos morales y disciplinas éticas que conforman los dos primeros estadios) conducen al practicante a dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (estado superior de consciencia), los tres últimos estadios descritos por Patañjali, que suponen el resultado de la práctica de los cinco primeros.

Así, los ocho estadios del patañjala-yoga se ven inmersos en la enseñanza de B. K. S. Iyengar, aunque el hincapié se haga en los estadios de práctica (asana y pranayama), cuya técnica, basada en el alineamiento y la percepción de este, ha llevado Iyengar a su máximo nivel de refinamiento y desarrollo.^{1 2} El objetivo del maestro es ofrecer un instrumento de anclaje mental en las diferentes acciones y movimientos que han de ser observados en la ejecución de cada postura y cada pranayama, para alcanzar la transformación mental necesaria sin la cual no será posible la práctica de la meditación. Como este proceso es largo (muchos años de práctica asidua), ha surgido el error de que la meditación no forma parte del Yoga Iyengar y que este consiste en una forma puramente física de yoga.

Características del Yoga Iyengar

Uso de soportes en el Yoga Iyengar.

• Secuencia y permanencia. Las posturas se mantienen un tiempo determinado y se practican en un orden específico.
• Carácter pedagógico. Las distintas posturas, así como los detalles técnicos en cada una de ellas, se van introduciendo progresivamente, de acuerdo con el nivel del alumno, para que este pueda asimilarlas y no exista riesgo de lesión.
• Atención a las limitaciones. Para que personas con limitaciones físicas puedan realizar correctamente las posturas, el Yoga Iyengar se sirve de gran cantidad de soportes, como sillas, ladrillos de madera, cinturones y otros aparatos diseñados por Iyengar. Estos soportes se usan a menudo también, sin que existan impedimentos específicos, para intensificar los resultados de las posturas; se trata de «ejercicios» que acercan al practicante a la postura real.
• Aplicación terapéutica. Iyengar, tras décadas de práctica y estudio, confeccionó secuencias de posturas altamente beneficiosas para diferentes trastornos médicos y dolencias, tales como dolores de espalda, anemia, trastornos menstruales, hipertensión arterial, depresión, insomnio, estrés, etc.^{3 4} Se requiere por parte de los profesores una alta cualificación para abordar estos problemas con sus alumnos.
• Profesores. Una clase de Yoga Iyengar es enormemente verbal y precisa, y en ella se corrigen activamente los errores de ejecución y alineamiento de los alumnos. Los profesores de Yoga Iyengar deben superar una rigurosa formación (que puede dirigir únicamente un profesor de titulación superior, autorizado expresamente por B. K. S. Iyengar para impartir formaciones de profesores). Esta formación culmina con un examen, organizado por la Asociación de Yoga Iyengar de cada país, que, de aprobarse, otorga el título de «Profesor de Yoga Iyengar». Este título es el único reconocido por B. K. S. Iyengar para poder impartir su enseñanza, y los profesores que han obtenido esta titulación son incluidos en la lista oficial de profesores de la Asociación de Yoga Iyengar de su país, así como en el directorio internacional de profesores de la página web oficial de B. K. S. Iyengar.⁵ Solo los profesores con esta titulación cuentan con los derechos de utilización del logotipo internacional de profesores de Yoga Iyengar y de la marca IYENGAR®, que son la garantía, de cara a los alumnos, de que realmente tienen el aval de B. K. S. Iyengar para impartir su enseñanza.

Notas

1. ↑ Vigar, José María (2009). «Yogācārya Śrī B.K.S. Iyengar, maestro universal». Yoga Jwala (10): pp. 8-21. «Las posturas [de otros profesores] se parecían, pero las de los otros no estaban alineadas. Años después llegaría a demostrar cómo la alineación es una condición necesaria para experimentar dhyāna, la meditación, en la práctica de āsana.».
2. ↑ Vigar, José María (2009). «Yogācārya Śrī B.K.S. Iyengar, maestro universal». Yoga Jwala (10): pp. 8-21. «[Iyengar] cuestiona la premisa de que la vía del yoga clásico de Patañjali sea una secuencia de ocho pasos, uno tras otro. Más bien indica, que únicamente “todos ellos juntos”, tomados como una unidad, constituyen el yoga.».
3. ↑ Luz sobre el yoga, pp. 419-436.
4. ↑ Vigar, José María (2009). «Yogācārya Śrī B.K.S. Iyengar, maestro universal». Yoga Jwala (10): pp. 8-21.
5. ↑ «B. K. S. Iyengar - Teachers» (en inglés). B. K. S. Iyengar official website. Consultado el 3/1/2012.

Referencias

• Iyengar, B. K. S. (1994) (en Español). La Luz del Yoga (versión abreviada de "Luz sobre el Yoga") (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472453098.
• — (2005) (en Español). Luz sobre el Yoga (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472455955.
• — (1997) (en Español). Luz sobre el Pranayama (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472453685.
• — (2000) (en Español). El árbol del Yoga (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472454132.
• — (2003) (en Español). Luz sobre los Yoga Sutras de Patañjali (Primera edición). Madrid: Kairós. ISBN 9788472455252.
• — (2007) (en Español). Luz sobre la vida (Primera edición). Madrid: Kairós. ISBN 9788472456532.
• — (2007) (en Español). La Esencia del Yoga - Astadala Yogamala - Vol. I (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472456327.
• — (2008) (en Español). La Esencia del Yoga - Astadala Yogamala - Vol. II (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472456631.
• — (2009) (en Español). La Esencia del Yoga - Astadala Yogamala - Vol. III (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472456983.
• Iyengar, Geeta S. (2007) (en Español). Yoga para la mujer (Primera edición). Barcelona: Kairós. ISBN 9788472456358.

[editar] Véase también

• Yoga
• B. K. S. Iyengar
• Yoga Sutras

Enlaces externos

• Sitio web oficial de B. K. S. Iyengar
• Asociación Española de Yoga Iyengar
• Artículo y programa de la BBC World Service por Mark Tully
• Iyengar entre las 100 personas más influyentes del mundo (2004)
• Entrevista con Iyengar en CNN
• Federación Mexicana de Yoga: Entrega de certificado a B. K. S. Iyengar en México durante la Convención de Yoga Iyengar 2009
• Recopilación de vídeos de B. K. S. Iyengar

ASANAS INVERTIDAS Y MENSTRUACIÓN

ASANAS INVERTIDAS Y MENSTRUACIÓN

EL EQUILIBRIO EN LA PRÁCTICA DEL YOGA PARA LA MUJER: LA PRÁCTICA DE LAS INVERTIDAS DURANTE LA MENSTRUACIÓN

El yoga nos enseña el equilibrio: el equilibrio del cuerpo en relación con la gravedad, el equilibrio de la mente entre la acción y la observación, el equilibrio del sistema neuro-endocrino entre el estrés y la relajación.
A través de una práctica regular de yoga, aprendemos qué posturas son efectivas para reestablecer el equilibrio en algunos aspectos de nuestra existencia. En esta disciplina ancestral, enseñada por B.K.S. Iyengar, hay posturas que son particularmente útiles durante el periodo menstrual. Estas posturas ayudan a calmar los calambres menstruales, el exceso de flujo, molestias en la pelvis y el dolor en la parte baja de la espalda asociados con la regla. Son también efectivas para suavizar los síntomas emocionales que algunas mujeres experimentan durante este periodo.

Geeta s. iyengar, la hija del Sr Iyengar, profesora de yoga en el Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute de Pune, India, mantiene un interés particular y una amplia experiencia acerca del yoga para las mujeres. Las recomendaciones expuestas en este artículo provienen de los principios básicos pedagógicos empleados por Geeta.

Así como algunas posturas son de gran ayuda durante el periodo, otras posturas deberían evitarse. Muchas mujeres preguntan si estas recomendaciones proceden de una tradición cultural sexista, y los profesores de yoga a menudo son reacios a recomendar a sus alumnas que no participen en determinados momentos de la clase para que no se sientan apartadas o condenadas al ostracismo. Estas pautas no son sexistas, ya que están basadas en un profundo conocimiento fisiológico y en numerosas experiencias sobre la aplicación de los principios yóguicos en diferentes colectivos de mujeres teniendo en cuenta cuales son sus necesidades específicas.
Somos seres cíclicos. Negar lo que somos violenta los principios básicos de la búsqueda y comprensión personal a través del yoga.

El periodo menstrual no se debería seguir tratando por más tiempo como una “maldición”. Así pues, combinado con una práctica de yoga adecuada especial, puede convertirse en bienvenido, y al mismo tiempo ayudarnos a aceptar que nos encontramos más bajas de energía. Utiliza este tiempo para experimentar diferentes aspectos de tu naturaleza y de tu práctica de yoga. A menudo nos dejamos llevar por la estimulación que producen las posturas de pie, los equilibrios sobre las manos y las posturas hacia atrás. Son muy divertidas y nos revierten enseguida ya que nos insuflan energía. Pero una práctica basada siempre en conseguir un alto nivel de energía necesita ser compensada por la energía calmada y pacífica que el yoga puede ofrecer. El periodo menstrual es un momento perfecto para variar nuestra práctica y darle la vuelta al asunto.

Posturas que se han de evitar durante el periodo menstrual:

Invertidas: no se recomiendan invertidas durante la menstruación por motivos filosóficos y fisiológicos.

Durante la regla, el sistema vascular del suelo pélvico contiene más sangre que en otros momentos del ciclo. El aporte de sangre uterina al útero se hace por el lado derecho e izquierdo de la pelvis. Estos vasos sanguíneos están en los ligamentos que sujetan el útero dentro de la pelvis. Los músculos y las paredes de las arterias uterinas son gruesos. Las venas del útero tienen paredes finas y se colapsan con facilidad.

Durante las invertidas el útero es empujado hacia la cabeza por medio de la gravedad, provocando un estiramiento de los ligamentos uterinos. Esto puede causar el estiramiento y en parte el colapso u oclusión de las venas que tienen paredes finas, al mismo tiempo que permite seguir bombeando sangre a las arterias que no se han colapsado. Así pues, por las arterias entra más sangre en el útero de la que pueden conducir las venas. La congestión vascular que se deriva de esto provoca un aumento del sangrado menstrual.

La filosofía hindú nos enseña que durante la regla la dirección de la energía es descendente y hacia fuera en el cuerpo. No se ha de obstruir este flujo o invertirlo a través de posturas invertidas.

Ha habido numerosos malos entendidos acerca del por qué evitar las inversiones. Mencionaré dos de ellos:

Endometriosis:

La endometriosis es una condición en la que las pequeñas áreas del tejido endometrial (pared uterina) se desarrollan sobre la superficie pélvica y sobre los órganos abdominales. Este tejido responde a las hormonas del ciclo de la fertilidad. Cuando se da la menstruación, este foco de endometriosis se rompe y sangra del mismo modo que lo hace la pared uterina. Pero al no existir ninguna salida para este flujo de sangre, deriva en adhesiones que causan dolor e infertilidad.

Antes se pensaba que la endometriosis se daba a causa de una fuga de pequeños trozos del endometrio menstrual a través de las trompas de Falopio hacia la cavidad pélvica. Se decía que estos fragmentos de tejido se incrustaban en la superficie de los órganos pélvicos y allí empezaban a crecer. Si esta teoría fuera cierta, habrían seguramente razones suficientes para evitar las posturas invertidas durante el periodo menstrual. Pero ya no se cree que el origen de la endometriosis sea éste. Se sabe que la endometriosis se da debido a la presencia de células en las paredes uterinas que son capaces de transformarse en células de tipo endometrial.


Infecciones: se ha sugerido que las invertidas durante las reglas incrementan la incidencia de infecciones pélvicas. No es le caso. Las condiciones para el ascenso de las bacterias hacia el útero no es más favorable durante la menstruación o las invertidas. Las bacterias se mueven en el terreno de los fluidos que hay en la superficie de la vagina y de las paredes uterinas, y están esencialmente exentas del efecto de la gravedad. Si las invertidas causaran infecciones pélvicas, entonces estarían contraindicadas para las mujeres durante cualquier momento de su ciclo.

Posturas de pie sin soporte y extensiones hacia atrás sin soporte

En general, las posturas que requieren la utilización de un gran aporte de energía no se recomiendan durante la menstruación. El esfuerzo físico se ha de disminuir durante este período de tiempo ya que podría causar agitación o desequilibrio; así, las posturas de pie practicadas en el centro de la sala o las extensiones avanzadas podrían ser dificultosas y extenuantes. Manteniendo una práctica de este tipo cuando la energía es baja nos puede lesionar o tomar demasiada energía de nuestras reservas. Éste es un tiempo para que te des permiso para descansar.

Artículo de Mary P. Schatz, 2002

La inteligencia en cada asana

los tres aspectos más importantes de nuestro sistema:

• El primero, los puntos técnicos
• El segundo, las secuencias
• El tercero, los tiempos.


Es muy importante, el comprender en cada asana como se involucran los diferentes asanas y cada una de sus acciones.
No es una situación de fórmulas, sino de conceptos.
Definitivamente hay que llevar la inteligencia a todas las partes del cuerpo.

Horario 2010 2011

Horario 2010/ 2011
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¿En qué consiste el Yoga?

Enla realización de una serie de posturas (ásana) y ejercicios respiratorios(pranayama), que actúan tanto sobre el cuerpo como sobre la mente, desarrollando en el cuerpo la fortaleza, la elasticidad, la capacidad de movimiento, el equilibrio y la salud, y en la mente la voluntad, la claridad, la ecuanimidad, la atención, la concentración y la paz interior, transformando en consecuencia la ansiedad y el estrés tan habitual en la vida de hoy, por un estado de bienestar general, confianza y salud.

Sobre Yoga Iyengar

Según el mismo Prashant Iyengar, hijo del Maestro, “el yoga desarrollado por B.K.S. Iyengar, traza la espiritualización de las ásanas, con la característica fundamental de hacerse uno mismo objeto de estudio, en los diferentes planos de nuestro ser: el cuerpo, la mente, la inteligencia, los sentidos, la atención, la conciencia, las emociones. El proceso de autoanálisis, de autoinvestigación es el sello de nuestro sistema.

Lo que B.K.S. Iyengar ha hecho es dar un carácter «científico» a las ásanas, a los aspectos prácticos del yoga. Las ásanas se han hecho intrínsecamente yóguicas, ha añadido análisis y reflexión en sus prácticas.”

La alineación correcta de articulaciones y estructuras óseas es un elemento fundamental para el correcto funcionamiento de todos nuestros sistemas. Con ello el movimiento y la relación de unos huesos respecto a otros se produce con el mínimo de rozamiento de articular y con una mayor eficacia muscular, previniendo lesiones y enfermedades degenerativas. A la vez que se crea el espacio interior necesario para un mejor funcionamiento de los órganos internos, aumenta el riego sanguíneo en extensión y en eficacia en la absorción de oxígeno a nivel celular, mejorando a su vez la actividad del sistema linfático, lo que genera un mayor bienestar y un cuerpo más sano y equilibrado.

Para alcanzar la alineación corporal correcta es necesario precisión en los detalles técnicos, para una colocación adecuada de cada parte del cuerpo, lo que exige un aumento del nivel de atención y concentración y una comunicación sensitiva muy activa e intensa con cada parte del cuerpo implicada en las acciones requeridas.

Ello requiere a su vez un tiempo de permanencia mínimo en cada postura para que pueda lograrse la precisión técnica necesaria.

Como consecuencia de lo anterior la práctica se torna intensa, no tanto en el sentido del esfuerzo corporal, sino en el de la atención y presencia mental que requiere, de comunicación profunda con nuestro interior, alcanzándose un estado, como expresa B.K.S. Iyengar, de auténtica “meditación en la acción”, despertando “la inteligencia de las células” en el persistente diálogo que establecemos con los músculos, huesos, articulaciones, órganos, tejidos, fibras y células durante la práctica de YOGA IYENGAR®.

Por todo ello, a través de una práctica regular y constante el cuerpo se torna vibrante y dinámico, la mente serena y calmada, convirtiéndose, la práctica en sí, en un proceso de estudio, de descubrimiento y exploración de uno mismo, no sólo en el ámbito corporal, sino en el emocional, mental y espiritual, lo que confiere a la práctica su auténtica dimensión espiritual.

Las clases de YOGA IYENGAR® contemplan cada uno de los ocho estadios descritos por Patañjali, poniendo el énfasis en la práctica regular de dos de ellos: asana (posturas) y pranayama (técnicas de respiración).

Asana (posturas): cuyos efectos saludables se extienden sobre los sistemas muscular, digestivo, circulatorio, glandular, nervioso, así como sobre otros sistemas del cuerpo.

Pranayama (técnicas de respiración): Observación consciente de las diferentes fases respiratorias, actuando voluntariamente sobre ellas.

Soportes

Un elemento diferenciador destacable es el uso de gran cantidad de soportes: mantas, cinturones, sillas, tacos de madera, almohadones, y un largo etcétera, diseñados por el maestro Iyengar (Guruyi) para que personas con problemas, dificultades o discapacidades puedan realizar la práctica correctamente y recibir el beneficio correspondiente.

A sí mismo el uso de soportes permite, en muchos casos, aumentar el tiempo de permanencia en las posturas. Lo que favorece que los resultados sean más profundos y duraderos.

Patanjali

Patanjali, maestro de maestros

Que la luz del yoga guíe nuestra práctica durante este curso que comienza.

"Incinemonos ante Patanjali, el más noble de los sabios, que nos dio el yoga para serenar y santificar la mente, la gramática para clarificar y purificar el habla, y la medicina para perfección de la salud."

Yoga es uno de los seis sistemas ortodoxos de filosofía hindu. Patañjali es considerado por la tradición como el autor de Los Yoga Sutras, la obra con más autoridad en la materia sobre el yoga darsana. Es la obra de referencia y estudio por excelencia para cualquier adepto a esta materia.

Es además considerado como el autor del Mahabasya (tratado del lenguaje y gramática sanscrita), del caraka samhita (cuerpo de medicina indio, el ayurverda) y de los yoga Sutras.

Por la grandeza y amplitud de sus obras Patañjali debió ser un ser muy evolucionado. Poco sabemos de él a un nivel histórico. Tradicionalemente y en la mitología se le considera como la reencarnación de Adisesa, la serpiente que es el sostén de Vishnu. Patanjalio debió haber reencarnado para traer a la humanidad esta triple enseñanza de lenguaje, medicina y disciplina mental.

El Yoga llega al cole

Un colegio de Barcelona ha decidido incluir el yoga entre las clases de primaria con unos resultados excelentes. Los chavales ganan en elasticidad y, sobre todo, aprenden a relajarse y a mantener la calma. Muchos aseguran que hasta han mejorado sus notas.
Ved este video que me envía Blanca Franco.
y éste.

santosa

Santosa

Significa contento, satisfacción.

El contento es la actitud por la cual aceptamos todas las circunstancias de la vida intuyendo que tienen un sentido y, sea que las experimentemos como ‘positivas’ o como ‘negativas’, serán de cualquier manera una ayuda para nuestro crecimiento. Como resume el profesor Gardini: “Es un estado de calma interior, independiente de las circunstancias de la vida.” [Gar84, p.167].

Hay que señalar que el contento no es resignación sino una actitud positiva que nos lleva a ver la realidad tal cual es, analizarla para cambiar a través de la acción correcta lo que es posible y aceptar lo que no podemos cambiar, en definitiva aceptar sin traumas nuestra limitación.

Santosa es también estar satisfecho con las cosas que tenemos, sacándoles el mayor provecho y poniéndolas al servicio de la realización; es sentir que con lo que ahora tenemos podemos vivir más felizmente. Esto lleva al desapego de los objetos y a un más fácil cumplimiento de aparigraha.

Con el contento Patañjali se refiere otra vez a una actitud vital del tipo de los yamas. Su presencia aquí parece señalar la profunda relación entre santosa y las acciones indicadas en los otros cuatro niyamas. Siguiendo esta idea podemos decir que las acciones de purificación, ascetismo, estudio y entrega, y por extensión todas las acciones de la vida, deben realizarse con esta actitud de contento, que en el fondo es también una actitud de desapego con respecto a los resultados de la acción realizada.

Afirma Patañjali que “De la actitud de contento (surge) una alegría insuperable”. (PYS II.42), asegura que pasamos de duhkha a sukha, es decir, de la incomodidad a la comodidad, del sufrimiento a la alegría en nuestra vida cotidiana.

"Yamas y niyamas en los yogasutras de Patanjali"- Carlos González Laporte

Yama y Niyama

las bases de nuestro yoga octopetálico, Yama y Niyama.

A fin de proveer de una guía práctica para la conducta humana, el Yoga define diez principios denominados Yama y Niyama.

Yama, que literalmente significa "control", consta de cinco partes relacionadas con la sociedad y el mundo objetivo. Yama acentúa las obligaciones para con los demás y expresa la idea de que cada ser viviente es parte de la misma conciencia infinita; que todas las entidades son parte de la misma familia. Dañar a alguien es esencialmente dañarse a si mismo.

Niyama, que significa "autorregulación", también consta de cinco partes y se refiere al mantenimiento del equilibro mental y la armonía personal. Para el aspirante espiritual Yama y Niyama son los fundamentos de la meditación.

YAMA

1- Ahimsa: No inflingir dolor en otros, por medio de la acción, las palabras o el pensamiento.

2- Satya: Uso benevolente de la palabra y de la acción de la mente,

3- Asteya: No tomar posesión (ni física, ni mental) de lo que pertenece a otros o privar a otros de lo que les corresponde.

4- Aparigraha: No entregarse a comodidades que son superfluas para la manutención de un nivel de vida digno y razonable.

5- Bramacharya: Permanecer unido a Brahma, la Conciencia Suprema.

NIYAMA

1- Shaocha: Mantener la pureza y limpieza de la mente, el cuerpo y el ambiente.

2- Santosa: Mantener un estado de serenidad mental y contentamiento.

3- Tapah: Aliviar el sufrimiento de los demás mediante el trabajo personal.

4- Svadhyaya: estudiar y comprender claramente cualquier tema espiritual.

5- Ishvara Pranidhana: Aceptar al Supremo como nuestro único refugio en esta vida.

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Ayurveda y Yoga

Ayurveda significa literalmente "la ciencia de la vida". Es el sistema de curación natural de la India. Ha sido de una gran ayuda para la humanidad y se originó como parte de la ciencia védica. La antigua ciencia médica tiene unas profundas raíces que arrancan de la filosofía védica. La ayurveda parte de la base fundamental de que todo lo que está presente en el macrocosmos también está presente en el cuerpo de cada individuo en forma miniaturizada y de ahí que el estudio de la naturaleza sea una parte integral de ella.

"Ayurveda es el conocimiento que indica lo adecuado y lo inapropiado, el bienestar o las condiciones lamentables de vida, lo que promueve prosperidad o infelicidad para la longevidad, así como la medida de la vida misma." Charaka Samhita I. 41.

"Ayurveda es una medicina extraordinaria mente-cuerpo de la India con su gran tradición espiritual del yoga, un recurso tremendo para brindar integridad a todos los niveles de nuestra existencia. Uno de los sistemas más antiguos y completos de curación natural, conteniendo mucha sabiduría para toda la humanidad y que todos nosotros debemos conocer". David Frawley

bibliografía

yoga y ayurveda

tridosha vata, pitta, kapha

las disciplinas de astanga yoga y el desarrollo de sad sampat

sad sampat- seis propiedades espirituales

dirección de la energía en diferentes asanas

¿por qué invocamos?

“Desde el comienzo, cantamos porque así el sentimiento de santificación viene desde adentro, junto con el sentimiento de entrega de uno mismo, porque nada puede ser emprendido en este mundo a menos que tengas la humildad de aprender. En el momento que piensas en el Supremo al comienzo de cada práctica, sabes que eres muy pequeño frente de esa gran alma. Una vez que esto es emprendido, entonces los otros problemas que puedan surgir durante la práctica, principalmente aquellos que conciernen al ego, serán afectados. Sabes que “bajas” para aprender algo. Y no puedes aprender nada al menos que bajes; si piensas que estas en la cima y lo sabes todo, entonces no eres un aprendiz.

En este sentido, el canto ayuda”

Geeta S. Iyengar – 1997 Puna, In

Invocación a Patanjali

Om
Yogena chitassia padena vaacham malam sharirasia cha vaidia kena yopakarottam pravaram muninam
Patanjalim pranjalirana tosmi
abahu purushaakaram
shankachakrasidarinam
sahstra shirasam shvetam
pranamaai Patanjalim
Hari Om

Al más noble de los sabios, Patanjali,
que creo el yoga para la serenidad mental,
la gramática para el lenguaje,
y medicina para la perfección del cuerpo, te saludo.
Me postro ante ti, Patanjali,
que tienes forma humana en la parte superior de tu cuerpo,
y tus brazos sostienen una caracola y un disco,
y estas coronado por una cobra de mil cabezas,
¡Oh encarnación de Adishesa! ¡Mis saludos hacia ti!
Om

dia.

EL ORIGEN DEL HATHA YOGA

origenes del Hatha Yoga